Nga Kushtetuta e Medinës (622), që u siguroi lirinë fetare njësoj hebrenjve dhe muslimanëve, deri te pritja e hebrenjve të dëbuar nga Spanja prej Sulltan Bajazitit II (1492): bashkëjetesa ishte norma në traditën juridike sunite për mbi 1300 vjet.
Çdo dëshmi bën pjesë në një nga tri kategoritë — kjo tregon sa e sigurt është historikisht një pohim.
Aty ku kërkimi shkencor dyshon në datimin apo autorësinë e një burimi, kjo shënohet në një „shënim anësor" pranë dëshmisë. Kategoria B përfshin qëllimisht disa gjëra së bashku: tekstin kuranor, tekstin klasik të hadithit dhe interpretimin e tyre të vazhdueshëm nga dijetarët tradicionalë sunitë deri sot. Mbrojtja e dhimmive nuk është rast i veçantë i një shkolle të vetme juridike, por konsensus nëpër të katër medhhebet sunite (hanefi, maliki, shafi, hanbeli) — institucione si Yaqeen Institute apo SeekersGuidance vazhdojnë këtë linjë, nuk krijojnë një të re.
Tri pohime që qarkullojnë shpesh rreth Islamit — të verifikuara me të njëjtat burime mbi të cilat mbështetet edhe kronologjia më poshtë.
„Muslimanët duan fshehurazi t'i zhdukin fetë e tjera — janë paqësorë vetëm kur janë në pakicë."
Që nga Kushtetuta e Medinës (622), muslimanët ishin pothuajse gjithmonë forca politiko-ushtarake dominuese, jo pakica — nën umajjadët, abasidët, mamlukët dhe osmanët, pikërisht në kulmin e pushtetit të tyre. Pikërisht atëherë mbeti në fuqi mbrojtja juridike për hebrenjtë e të krishterët: shekuj ndërtimi kishash, një familje mjekësh të krishterë në oborrin kalifal për breza, vezirë hebrenj në Granada, Geniza e Kajros si dëshmi e jetës së zakonshme.
Prova më e qartë: Sulltan Bajaziti II pret në 1492 hebrenjtë sefardikë të dëbuar nga Spanja — në kulmin e pushtetit osman, jo në një fazë dobësimi. Nëse teza do të ishte e vërtetë, përndjekja duhej të fillonte pikërisht atje ku muslimanët janë më të fuqishëm. Gjendja tregon të kundërtën.
Kategoria A/C · detaje te epokat më poshtëYaqeen Institute vëren se jomuslimanët, pas pushtimeve të para, përbënin shumicën e popullsisë në kalifat për më shumë se dy shekuj; vetë ekzistenca e komuniteteve të mëdha e të lulëzuara hebraike dhe të krishtera në hapësirën klasike islame është, sipas tyre, prova më e drejtpërdrejtë historike kundër një politike konvertimi të detyruar. SeekersGuidance (Shejh Irshaad Sedick) thekson se komunitetet hebraike lulëzuan nën sundimin mysliman në Spanjë dhe Perandorinë Osmane, pasi kishin pësuar përndjekje gjetkë, veçanërisht në Evropë.
yaqeeninstitute.org; seekersguidance.org„Kurani u lejon muslimanëve të mashtrojnë të tjerët për të goditur në momentin e duhur."
Termi shpesh i cituar „takijja" është si doktrinë e sistemuar kryesisht një koncept shiit, i lindur nga përvoja e përndjekjes së një pakice fetare — i zbatuar te doktrina sunite, vetë termi është i papërshtatshëm.
Ç'thonë në të vërtetë burimet sunite: Kurani 16:106 lejon mohimin verbal të besimit vetëm në rrezik jete akut (rasti: tortura ndaj shokut Amar ibn Jasir) — përjashtim i ngushtë emergjence, jo strategji e përhershme ndaj fqinjëve. Hadithi „Lufta është dinakëri" (Sahih al-Bukhari) i referohet taktikës në konflikt të armatosur aktiv — parim i pranishëm në etikën e luftës të çdo qytetërimi, jo në marrëdhëniet paqësore.
Nuk ekziston bazë juridike sunite për mashtrim të përhershëm ndaj personave nën mbrojtje (Krishterët dhe hebrenjtë). Bashkëpunimi shumëshekullor me zyrtarë, mjekë e dijetarë jomuslimanë (shih epokat më poshtë) do të ishte i pashpjegueshëm me një strategji të tillë.
Kurani 16:106; Sahih al-Bukhari (hadithi i dinakërisë së luftës)„Islami i mëson ndjekësit e vet antisemitizëm."
Për mbi një mijëvjeçar, hebrenjtë nën sundimin sunit mbajtën poste të larta besimi: Samueli dhe Jusufi ibn Nagrela si vezirë në Granada (deri 1066), mjekë oborri në disa dinasti, zyrtarë në kohën mamluke. Majmonidesi, dijetari hebre më i rëndësishëm i mesjetës, nuk iku nga sundimi sunit, por nga almohadët — një lëvizje reformiste radikale, themeluesi i së cilës, Ibn Tumerti, e shpalli veten Mehdi dhe që veproi edhe kundër dijetarëve maliki-sunitë që nuk i nënshtroheshin autoritetit të tij. Geniza e Kajros dokumenton jetën hebraike pa ndërprerje nën mamlukët.
Kategoria A · detaje te epokat më poshtë
Historianë si Bernard Lewis — i cili vetë nuk njihet për një qëndrim të pakritikuar dashamirës ndaj Islamit — vlerësojnë, sipas Yaqeen Institute, se praktika e dhimmasë krahasohet mirë me trajtimin e jokristianëve në Evropën paramoderne. Raste të veçanta abuzimi — Yaqeen përmend këtu kalifin fatimid, pra jo-sunit, al-Hakim — konsiderohen aty raste të rralla periferike, jo normë.
yaqeeninstitute.org, „Did Islam Spread by the Sword?"
Pas hixhretit në 622, Medina ishte një qytet me përbërje fetare të përzier: umeti mysliman krah fiseve hebraike dhe grupeve të tjera. Tekstet më të hershme rregullatore të Islamit lindin pikërisht në këtë kontekst. Në vazhdim, së pari do të analizojmë se çfarë thotë Kurani rreth mënyrës se si myslimanët duhet të trajtojnë njerëzit me besime të tjera.
„Allahu nuk ju ndalon të silleni me mirësi dhe drejtësi ndaj atyre që nuk ju luftojnë për shkak të fesë dhe nuk ju dëbojnë nga shtëpitë tuaja. Allahu i do të drejtët."
Ibn Kethiri komenton: bëhet fjalë për ata që nuk patën rol në dëbimin tuaj; mirësia (birr) dhe drejtësia (kist) ndaj tyre janë shprehimisht të lejuara — si shembuj ai përmend gratë dhe të pambrojturit. Ajeti vijues 60:9 e kufizon: e ndaluar është vetëm aleanca me ata që vërtet luftuan, dëbuan ose ndihmuan në dëbim.
„… dhe mos lejoni që urrejtja ndaj një populli t'ju pengojë të jeni të drejtë. Jini të drejtë! Kjo është më afër devotshmërisë (takva)."
Ibn Kethiri e komenton qartë: nuk guxon të lejosh që urrejtja ndaj disa njerëzve të të shtyjë të mos zbatosh drejtësinë ndaj tyre — i drejtë duhet të jesh me këdo, mik apo armik qoftë.
„Mos polemizoni me ithtarët e Librit veçse në mënyrën më të mirë, përveç atyre prej tyre që bëjnë padrejtësi … Zoti ynë dhe Zoti juaj është një, dhe Atij i jemi dorëzuar."
Ibn Kethiri komenton: kush dëshiron të informohet prej tyre për fenë, duhet ta bëjë në tonin më të mirë të mundshëm, sepse kështu është më efektive; ai i referohet urdhrit të Zotit ndaj Musait dhe Harunit që të flisnin „butë" edhe me Faraonin (Surja 20:44). Përjashtimin „ata që bëjnë padrejtësi" ai e kupton si ata që i mbyllin sytë me kokëfortësi e mendjemadhësi para së vërtetës së qartë — jo si një grup i tërë.
Rregullon mbrojtjen e përbashkët dhe drejtësinë mes muslimanëve dhe fiseve hebraike: hebrenjve feja e tyre, muslimanëve feja e tyre. Konsiderohet një nga dokumentet më të siguruara të periudhës më të hershme islame.
Ibn Is'hak / Ibn Hisham, SiraGaranci mbrojtjeje kundrejt xhizjes; siguroi lirinë fetare, kishat dhe gjyqësinë e vet për delegacionin e krishterë nga Jemeni.
Ibn Sa'd; el-Beladhuri, Futuh al-BuldanLetër mbrojtjeje e datuar tradicionalisht 626, drejtuar manastirit të Sinait. Ruhet ende atje si relike, e dëshmuar edhe me kopje.
Kopje: Manastiri i Shën Katerinës, SinaiPas një konflikti të përshkallëzuar publikisht dhe përleshjeve të armatosura me viktima, Benū Kajnukāʿ u rrethuan për shkelje të traktatit të aleancës së Medinës dhe më pas u dëbuan në Siri (pa ekzekutime).
Ibn Is'hak; krah. F. Donner, F. E. PetersPas zbulimit të një komploti atentati kundër Profetit Muhamed ﷺ, Benū Nadīr u rrethuan për shkelje të traktatit dhe më pas u dëbuan në Hajber.
Ibn Is'hak; Sahih MuslimiBenū Kurejza ishin pjesë e aleancës mbrojtëse të Medinës dhe ishin zotuar të mos e tradhtonin qytetin në rast lufte. Gjatë Betejës së Hendekut, Medina u rrethua nga një koalicion shumë më i madh numerikisht. Sipas transmetimit klasik islam, Benū Kurejza u shkëputën nga aleanca pikërisht në këtë fazë vendimtare, vendosën kontakt me rrethuesit dhe synonin t'u mundësonin hyrjen në qytet. Kështu muslimanëve u kërcënohej një sulm i njëkohshëm nga jashtë dhe nga brenda — një situatë që, sipas kuptimit tradicional islam, mund të kishte nënkuptuar fundin e të gjithë bashkësisë. Pasi rrethimi dështoi, Benū Kurejza u dorëzuan. Profeti ﷺ ua la atyre zgjedhjen e një arbitri; ata pranuan Sa'd ibn Muadhin, një aleat të mëparshëm të fisit të tyre. Sa'di dha vendimin ndaj atyre që konsideroheshin burra luftëtarë, të cilët u ekzekutuan. Gratë dhe fëmijët u trajtuan si robër lufte.
Ibn Is'hak; Sahih al-BukhariMe zgjerimin drejt Sirisë, Palestinës, Egjiptit, Irakut e Persisë, miliona të krishterë, hebrenj e zoroastrianë u bënë nënshtetas të kalifatit — praktika e dhimmasë lind në këtë kohë si realitet administrativ i jetuar.
Garanci e shkurtër, personale ndaj Patriarkut Sofronios gjatë dorëzimit paqësor të Jerusalemit — jeta, prona dhe kishat mbeten të paprekura.
Et-Taberi (sipas Sejf ibn Umerit)Katalog i detajuar rregullash për dhimmitë, i atribuuar më vonë Umerit I: rregulla veshjeje, ndalime ndërtimi, norma sjelljeje.
citimet më të hershme, shek. 9–10Kryeqyteti zhvendoset në Damask, mes një popullsie kryesisht të krishterë. Në këtë kohë, tekstet juridike dhe praktika e jetuar dallohen qartë.
Vazhdimi dhe ndërtimi i ri i kishave në Jordani e Palestinë, i dëshmuar arkeologjikisht — pavarësisht ndalimeve juridike në tekstet e dhimmasë.
Gjetje gërmimesh, Jordani/PalestinëKorrespondencë administrative mes guvernatorëve arabë dhe krerëve fshatarë koptë — dëshmi e drejtpërdrejtë e administrimit të përditshëm.
Koleksione papirusesh, mes tyre British LibraryBagdadi bëhet qendër intelektuale — vend ku dijetarë të krishterë, hebrenj e sabianë e mbajnë të gjallë „Shtëpinë e Diturisë".
Dhjetëra mijëra dokumente nga sinagoga Ben Ezra e Kajros — kontrata, letra, akte gjyqësore. Burim qendror për jetën hebraike nën fatimidët, ejubidët e mamlukët (shek. 10–13).
Bazuar te S. D. Goitein, „A Mediterranean Society"Lëvizje përkthimi ku mori pjesë qendrore edhe dijetari i krishterë Hunejn ibn Is'hak.
Kronikat e periudhës së hershme abasideE ashtuquajtura „convivencia" përshkruan faza reale shkëmbimi kulturor — por nuk ishte idil i vazhdueshëm dhe ndryshoi shumë sipas dinastisë.
Dijetari hebre më i rëndësishëm i mesjetës, lindur në Kordobë, i toleruar fillimisht nën umajjadët, më vonë iku nga politika e ashpër e almohadëve drejt Egjiptit.
Veprat e Majmonidesit; kronika bashkëkohoreDijetarë arabë, hebrenj e latinë përkthenin së bashku vepra shkencore — të dëshmuara nga tradita e dorëshkrimeve të ruajtura.
Fondet e dorëshkrimeve, Toledo/EscorialMe sistemin e miletit lind një vetëqeverisje fetare e ankoruar juridikisht për komunitetet ortodokse, armene e hebraike.
Çdo komunitet fetar i njohur administron të drejtën civile dhe të gjendjes civile përmes krerëve të vet fetarë, nën sovranitetin osman.
Kanunname dhe akte administrative osmanePas dëbimit nga Spanja, Sulltan Bajaziti II i pret hebrenjtë sefardikë në Perandorinë Osmane.
Kronika osmane dhe hebraikeSulltan Selimi I, pas pushtimit të Egjiptit, ripohon me akt zyrtar të drejtat mbrojtëse të manastirit të Sinait.
Arkivi i Manastirit të Shën KaterinësMbrojtja, praktika fetare dhe gjyqësia civile e vet qëndrojnë përballë kufizimeve si xhizja, rregullat e veshjes dhe ndalimi i armëve — të dyja i takojnë një paraqitjeje të plotë.
Kuptohet si taksë mbrojtjeje dhe përjashtimi (mes tjerash nga shërbimi ushtarak), por edhe si mjet hierarkizimi shoqëror — të dyja leximet janë të dëshmuara në kërkim.
Gjendja e kërkimit (mes tjerash Richard Bulliet) tregon procese konvertimi të ngadalta e të ndryshme sipas rajonit, jo konvertim të detyruar e të menjëhershëm.
Sa rreptësisht zbatoheshin rregullat e veshjes dhe ndalimet e ndërtimit, sa e lartë ishte në praktikë xhizja dhe sa e sigurt ishte jeta dhe prona e dhimmive, varej shumë nga sunduesi, dinastia dhe rajoni — nga toleranca e gjerë nën umajjadët e hershëm të Kordobës apo osmanët, deri te faza të ashpra si nën almohadët apo në Egjiptin mamluk të shek. 14.