01
622–632 e.s. · 1–11 h.
Profeti Muhamed në Medinë
Pas hixhretit në 622, Medina ishte një qytet me përbërje fetare të përzier: umeti mysliman krah fiseve hebraike dhe grupeve të tjera. Tekstet më të hershme rregullatore të Islamit lindin pikërisht në këtë kontekst. Në vazhdim, së pari do të analizojmë se çfarë thotë Kurani rreth mënyrës se si myslimanët duhet të trajtojnë njerëzit me besime të tjera.
Kategoria B · Kurani
Surja 60:8–9 (el-Mumtehine)
„Allahu nuk ju ndalon të silleni me mirësi dhe drejtësi ndaj atyre që nuk ju luftojnë për shkak të fesë dhe nuk ju dëbojnë nga shtëpitë tuaja. Allahu i do të drejtët."
Ibn Kethiri komenton: bëhet fjalë për ata që nuk patën rol në dëbimin tuaj; mirësia (birr) dhe drejtësia (kist) ndaj tyre janë shprehimisht të lejuara — si shembuj ai përmend gratë dhe të pambrojturit. Ajeti vijues 60:9 e kufizon: e ndaluar është vetëm aleanca me ata që vërtet luftuan, dëbuan ose ndihmuan në dëbim.
Përkth. shqip sipas origjinalit arab (krh. Sahih International); Tefsiri i Ibn Kethirit për 60:8–9
Kategoria B · Kurani
Surja 5:8 (el-Maide)
„… dhe mos lejoni që urrejtja ndaj një populli t'ju pengojë të jeni të drejtë. Jini të drejtë! Kjo është më afër devotshmërisë (takva)."
Ibn Kethiri e komenton qartë: nuk guxon të lejosh që urrejtja ndaj disa njerëzve të të shtyjë të mos zbatosh drejtësinë ndaj tyre — i drejtë duhet të jesh me këdo, mik apo armik qoftë.
Përkth. shqip sipas origjinalit arab (krh. Sahih International); Tefsiri i Ibn Kethirit për 5:8
Kategoria B · Kurani
Surja 29:46 (el-Ankebut)
„Mos polemizoni me ithtarët e Librit veçse në mënyrën më të mirë, përveç atyre prej tyre që bëjnë padrejtësi … Zoti ynë dhe Zoti juaj është një, dhe Atij i jemi dorëzuar."
Një pjesë e komentit të Ibn Kethirit për këtë thotë: Kush dëshiron të informohet prej tyre për fenë, duhet ta bëjë në tonin më të mirë të mundshëm, ai i referohet urdhrit të Zotit ndaj Musait dhe Harunit që të flisnin „butë" edhe me Faraonin (Surja 20:44).
Përkth. shqip sipas origjinalit arab (krh. Sahih International); Tefsiri i Ibn Kethirit për 29:46
Ibn Kethiri transmeton dy rrëfime për shkakun e zbritjes së ajetit 60:8. Të dyja theksojnë se muslimanët duhet të sillen në mënyrë paqësore dhe të drejtë me të afërmit jomuslimanë, për sa kohë këta të fundit nuk shfaqin armiqësi. Në rastin e parë (transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi), Esma bint Ebu Bekri pyeti nëse mund të ruante lidhjet me nënën e saj; Profeti ﷺ e miratoi këtë. Në rastin e dytë, Esma fillimisht nuk i pranoi dhuratat e nënës së saj; atëherë zbriti ajeti, i cili e urdhëroi të rivendoste mikpritjen.
Kategoria A · Traktat
Kushtetuta e Medinës
Në thelb, gjithçka sillet rreth një koncepti: umma uahide, një bashkësi e përbashkët. Sipas kësaj, hebrenjtë dhe muslimanët i takojnë së njëjtës bashkësi, edhe pse secili ruan besimin e vet. Nëntë fise pjesëmarrëse mbanin madje përgjegjësi të përbashkët për gjakmarrjen, nëse një anëtar i tyre kryente vrasje. Kjo përgjegjësi kolektive e shpërndante rrezikun financiar mbi një bashkësi të gjerë, gjë që e bënte shumën jashtëzakonisht të lartë të dëmshpërblimit të përballueshme për familjen e vetme. Meqë tani të nëntë fiset kishin interes të drejtpërdrejtë financiar për të parandaluar krimet dhe për të ruajtur paqen, kjo rregullore e frenonte në mënyrë efektive gjakmarrjen e pakontrollueshme dhe krijonte stabilitet shoqëror.
Vetë dokumenti quhet thjesht Kitab ("shkresë") ose Sahifa ("fletë"). Termin "kushtetutë" ia dha vetëm orientalisti Julius Wellhausen në shekullin e 19-të. Disa historianë, kryesisht R. B. Serjeant, madje dyshojnë se bëhet fjalë në fakt për tetë dokumente të veçanta nga shtatë vitet e para të Medinës, që u bashkuan më vonë në një tekst.
Ibn Is'hak / Ibn Hisham, Sira
Kategoria A · Traktat
Marrëveshja me të krishterët e Naxhranit (631)
Një delegacion prej 60 vetash nga Naxhrani (Jemen) udhëtoi drejt Medinës nën udhëheqjen e peshkopit Ebu Harith, 24 prej tyre nga familje fisnike. Në xhaminë e Profetit ata falën namazin, të kthyer nga lindja. Për tri ditë u diskutua rreth natyrës së Isait. Në fund, Profeti propozoi një mubahala, një lutje reciproke mallkimi për të zgjidhur mosmarrëveshjen. Delegacioni e refuzoi këtë dhe në vend të saj u lidh një marrëveshje: ajo siguronte jetën, besimin dhe pronën, ndalonte aktet e hakmarrjes dhe i përjashtonte nga shërbimi ushtarak. Në këmbim, ata paguanin xhizjen nga korrja e hurmave dhe palmave.
Ibn Sa'd; el-Beladhuri, Futuh al-Buldan
Kategoria C · e diskutueshme
Ashtinameja për Shën Katerinën
Sipas traditës, Profeti Muhamed e diktoi tekstin, ndërsa Ali ibn Ebu Talibi e shkroi atë. Meqë Muhamedi ishte analfabet, ai e vërtetoi shkresën me shenjën e dorës së tij. Për nga përmbajtja, dekreti garanton mbrojtjen e vendit të shenjtë të krishterë, të murgjve dhe pronës së tyre. Përveç kësaj, e liron klerin nga taksa e xhizjes dhe siguron ushtrimin e lirë të besimit të krishterë. Dokumenti origjinal i supozuar u transferua në vitin 1517 nga Sulltan Selimi I në Stamboll, në thesarin osman. Murgjve u mbeti vetëm një kopje e vërtetuar zyrtarisht, prej së cilës rrjedhin të gjitha kopjet e sotme.
Kopje: Manastiri i Shën Katerinës, Sinai
Kopjet më të vjetra të Ashtinamesë datojnë shumë më vonë se 626; ekzistenca e saj në kohën e Profetit është e diskutueshme mes historianëve, ndërsa brenda traditës klerikale dhe islame konsiderohet autentike prej shekujsh. Të dyja qëndrimet i takojnë një trajtimi të ndershëm.
Rast konflikti · 624
Beni Kajnuka
Pas një konflikti të përshkallëzuar publikisht dhe përleshjeve të armatosura me viktima, Benū Kajnukāʿ u rrethuan për shkelje të traktatit të aleancës së Medinës dhe më pas u dëbuan në Siri (pa ekzekutime).
Ibn Is'hak; krah. F. Donner, F. E. Peters
Rast konflikti · 625
Beni Nadir
Pas zbulimit të një komploti atentati kundër Profetit Muhamed ﷺ, Benū Nadīr u rrethuan për shkelje të traktatit dhe më pas u dëbuan në Hajber.
Ibn Is'hak; Sahih Muslimi
Rast konflikti · 627
Beni Kurejza
Benū Kurejza ishin pjesë e aleancës mbrojtëse të Medinës dhe ishin zotuar të mos e tradhtonin qytetin në rast lufte. Gjatë Betejës së Hendekut, Medina u rrethua nga një koalicion shumë më i madh numerikisht. Sipas transmetimit klasik islam, Benū Kurejza u shkëputën nga aleanca pikërisht në këtë fazë vendimtare, vendosën kontakt me rrethuesit dhe synonin t'u mundësonin hyrjen në qytet. Kështu muslimanëve u kërcënohej një sulm i njëkohshëm nga jashtë dhe nga brenda — një situatë që, sipas kuptimit tradicional islam, mund të kishte nënkuptuar fundin e të gjithë bashkësisë. Pasi rrethimi dështoi, Benū Kurejza u dorëzuan. Profeti ﷺ ua la atyre zgjedhjen e një arbitri; ata pranuan Sa'd ibn Muadhin, një aleat të mëparshëm të fisit të tyre. Sa'di dha vendimin ndaj atyre që konsideroheshin burra luftëtarë, të cilët u ekzekutuan. Gratë dhe fëmijët u trajtuan si robër lufte.
Ibn Is'hak; Sahih al-Bukhari
Arsyetimi tradicional për të tria rastet është shkelja e marrëveshjes, jo përkatësia fetare si e tillë. Njëkohësisht, historianë perëndimorë (mes tyre Fred Donner, F. E. Peters) vërejnë se burimet nuk i saktësojnë gjithmonë rrethanat, dhe kërkimi diskuton ende shifrat e ekzekutimeve te Beni Kurejza (mes tyre W. N. Arafat).
Kategoria B · Hadith
„Kush vret një muahid (person nën marrëveshje mbrojtjeje), nuk do ta ndiejë aromën e xhenetit."
Sahih al-Bukhari 3166, transmetuar nga Abdullah ibn Amr
Një jomusliman që gjendet nën mbrojtjen zyrtare të muslimanëve. Këtu bëjnë pjesë tri grupe:
- Pakica si të krishterët dhe hebrenjtë që jetojnë përherë në vend
- Mysafirë si turistë, biznesmenë ose diplomatë me vizë
- Qytetarë nga vende me të cilat ekziston një marrëveshje paqeje
Sipas transmetimit, aroma e xhenetit ndihet edhe nga dyzet vjet largësi. Kush vret një jomusliman të mbrojtur, largohet prej tij aq shumë sa nuk e arrin as aroma e tij.
Mbrojtja vlen për aq kohë sa vlen marrëveshja. Ajo nuk bie as për shkak të përkatësisë fetare, as për shkak të veprave penale të zakonshme, sepse për ato zbatohet e drejta e zakonshme penale, njësoj si për muslimanët. Ajo bie vetëm për shkak të shkeljes së vetë marrëveshjes, pra ngritja e armëve kundër bashkësisë ose kalimi te armiku në luftë.
Prej kësaj duhet dalluar harbiu, pra pjesëtari i një pale që lufton aktivisht dhe me të cilën nuk ekziston marrëveshje. Dijetari azharit el-Xhemel (vdiq 1790) e formulon kështu, se dhimmiu, muahidi dhe mustemini në këtë pikë qëndrojnë njësoj si muslimani, përjashtuar luftëtari.
